呼吸五音念佛
這念佛CD是來自一位師兄 苦行頭陀墓林僧筆記本 附的，雖然這本筆記本被批評是亂寫，
所以我也找到如下一些資料，不過，我還是很喜歡這五音念佛的音樂，念佛音調太多種了，
這個比較輕快，基本上每個地方都會有些些不同，其他的念法就要看個人習慣了
資料來源：http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=395&page=19
關於查封〈苦行頭陀墓林僧筆記本〉的通知》
各地級以上市民族宗教局：
近日，珠海市民族宗教局收到佛教人士來信，要求全面查封《苦行頭陀墓林僧筆記本》。據反映，《苦行頭陀墓林僧筆記本》自今年初開始出現後，目前已流傳到廣東珠海。江西、河北石家莊、山西太原等地的在家佛教徒、部分信徒，在不明內容的情況下，大量翻印《苦行頭陀墓林僧筆記本》和刻錄光碟進行傳售。該書的內容，以佛法包裝，傳授“呼吸五音念佛法”，使那些對佛法理解不深的在家佛教徒很容易相信、癡迷，其最大的危害是：描寫種種拜佛和九死一生的經歷，編造菩薩送飯、拉車、示夢等種種神話，或借居士和動物送飯，動物跟著拜佛等奇異事，騙取信徒的崇拜，滿足信徒們因對神鬼、神通、感應的追求心理。佛教界人士認為，《苦行頭陀墓林僧筆記本》中有歪曲和破壞佛法、宣傳異端邪說和封建迷信的不良觀點，會危害社會。
為杜絕該書在我省擴散，請各地宗教事務部門協同有關部門認真查封與“呼吸五音念佛法”有關的《苦行頭陀墓林僧筆記本》、念佛劃線本、光碟、念佛機等非法出版物，同時將情況即時通報各級佛協和寺庵，請佛教界批判該書的錯誤觀點，教育引導信眾過正常的宗教生活。有何情況，及時報告。
廣東省民族宗教事務委員會（章）
二00四年六月二十五日
——摘自《廣東佛教》2004年第5期
評《苦行頭陀墓林僧筆記本》
轉載自《寧波佛教》
不久之前，我們接觸到一本由蘭州雲頂山法顯寺列印的名為《苦行頭陀墓林僧筆記本》小冊子及宣傳配套的題為《苦行頭陀墓林僧一千萬呼吸五音念佛聖號供養，決定往生》的光碟四盤，仔細探討發現有不少方面的觀點與佛陀的教義教規相差甚遠。為此，《寧波佛教》編委會召開了座談會。
全體編委會同仁認為佛法本來是圓融無礙，世尊也是對機說法、一言圓音。而《筆記本》作者提倡念一千萬句佛號決定往生之說有悖於淨土宗固有教義的修持方法，也不利於念佛法門的正確弘揚，在一定程度上會平添初機念佛者的思想混亂。以下是編委會同仁對《筆記本》的一些看法：
一、《筆記本》所說，違背了念佛法門以信願行三法為修持的宗旨，隻字不提信願兩字，片面強調只要念足一千萬句阿彌陀佛佛號作供養就決定可以往生西方。我們認為如果只有念佛的行，而沒有真信切願，是不能往生的。《佛說阿彌陀經》裏，釋尊反復教誡“若有信者、應當發願、願生彼國”以及“已發願已生、今發願今生、當發願當生”的誠訓。蕅益大師《佛陀要解》說：“本經以信願持名為宗，持名即行。”大師又說：“得生與否，全由信願之有無。”又說：“若無信願，縱將名號持到風吹不入、雨打不濕地步，亦無往生之理。”且歷代淨宗善知識，均作此說。而《筆記本》作者不提信願，只說念佛一法，實屬欠妥！
二、持名念佛法門乃如來所說。佛說《阿彌陀經》時，六方諸佛出廣長舌相加以讚歎持名念佛法門。歷代祖師和善知識也均造論弘揚。實踐證明：依此修持，往生西方者甚眾。但《筆記本》作者卻片面強調：“苦行是往生西方極樂世界的最有效的方法”，同時傳播其師“隱僧”所授的五劃記數的念佛法。若個別人欲修此法，乃屬個別人之事，旁人無從置說；但倘若將此法推廣於天下，令普天之人同修該法，則無異將似是而非的《筆記本》與《佛說阿彌陀經》置於同等地位去讓人信奉。它又規定每天十七小時念佛號萬句，十年劃完四十本計數簿子，屆時將本子入塔作舍利供奉。對此一刻意追求念佛數字由此而執著於形相、心外求法的偏執做法於理於法都不足取！
三、說法應有佛經依據。《佛說阿彌陀經》說：“若一日、若二日、若三日、若四日 、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”佛對往生者定為一心是何等之嚴。實際上，若未達一心，信願具足，亦可往生。但眾生淨心程度有差別，念佛工夫有深淺，亦難保證其臨終心不顛倒，決定往生。故佛不說保證之語。若念佛之人臨終得到助念，則亦可往生也。由此可見，念佛含義圓通深廣，妙用無礙。《筆記本》作者提倡多念佛號固是好事，但絕對地說只要念滿多少多少句佛號即可保證成批往生。試問：此義出於何經？何可依從？須知西方是唯心淨土，心淨佛土淨。同樣執持一句名號，由於行人心淨有差別，工夫有深淺，豈能定出念滿多少句佛號定能往生的統一標準？若有人貪嗔習重，我執依然，即使念足法定之數，恐也難以往生，此理甚明。
四、淨土法門被稱為易行道，故人人都能修持。行住坐臥，語默動靜，一句佛號，口念心憶，收放自如，何等方便、自在。而《筆記本》作者讚歎頭陀苦行，但頭陀苦行，釋尊在世時也不提倡。他經過六年苦行，覺悟到苦行是不能證得無上菩提的，故在恒河沐浴後，接受乳糜供養，頓時紅光煥發，在菩提樹下開悟。對這一點，《筆記本》作者不會不知道吧！時至今日，《筆記本》作者卻將本來是易行道的念佛法門變成苦行的難行道，不僅使初機念佛之人望而卻步，反而使依此法修行的人著相嚴重而導致身心不安。
五、《金剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”這是佛弟子應懂得的基本知識。而《筆記本》作者宣述他以生命為代價求得文殊菩薩傳授此“五音念佛法”。為此，我們認為這一迷惑之說是不可信的。古語說：“念佛念心心念佛，修行修性性修行。”念佛修行確實重在心性修養。但如果忽略了“上求佛道、下化眾生”的菩提心，僅僅為個人求解脫而念佛修行，顯然不是大乘的發心。因此，我們認為：念佛不應執著於佛號的數量，“念佛計數簿”更不能成為“舍利”入塔供大眾朝拜，縱然念完一千萬句佛號也不可能馬上從凡夫到等覺菩薩的果位。
六、《筆記本》作者傳法中說：“如果有病難治，你吃什麼藥，在佛前燒什麼藥，跟你吃得一樣多，燒在藥師佛前，點油燈一盞，加油時默念，病就沒事了”。這是違反科學的說法和做法。信佛人生病必要時也要服藥，佛弟子身體不好，有時通過持咒念佛起到自我調節作用，這種情況也是存在。但物質有物質的道理，藥物有藥物的作用。若將藥物供佛後燒掉能病癒是違反科學的，於理於法均不符合，這種愚癡的做法實不可取！
“佛法在世間，不離世間覺。”佛法不離般若智慧。真正的淨土學人，需要以般若智慧而依教奉行。佛法並非教人隱遁世間，也不要產生學了佛不做事的念頭，而是教人應該對於國家社會知恩報恩，為社會多做善事，多做實事，自利利人，自覺覺他。只有這樣才能把佛陀的精神融入社會，從而將出世的傳統佛教成為積極入世的人間佛教，若能如此學佛，方稱為真正的學佛。在新世紀裏，我們佛弟子需要為社會大眾的弘法利生事業奉獻一份誠摯的愛心，為佛教事業作出應有的努力和貢獻！為此，希望佛教界諸位大德、善知識，引起警覺，注意動向，對《筆記本》加以研究、評論，以正視聽，則幸甚。
《寧波佛教》編輯部全體同仁
2004年6月20日
關於對《苦行頭陀墓林僧筆記本》的幾點看法
問：最近全國各地流行的《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書(以下簡稱《筆記本》)，許多居士奉若至寶，不知此書值得流通修學否？
答：目前教內廣泛流行的《筆記本》一書，通篇充滿著似是而非的話語，茲略標有二：
一、《筆記本》以凡夫知見，妄談淨宗，嚴重違悖淨宗經典聖言量。
1、 阿彌陀佛見到十方念佛行人臨命終時，業力現前，無能作主，悲心啟立臨終接引願。吾人信願持名，阿彌陀佛與菩薩聖眾決定前來接引。這是阿彌陀佛四十八願中的第十九願文之意，由釋迦牟尼佛金口所宣。而《筆記本》卻說，是「自己化身來接引」，「不知自己三身，都屬幻化。但見自己化身接引，變肉身為化身。」，這種說法全然忘卻阿彌陀佛的臨終接引的事實。以「幻化」之辭，謗毀彌陀大願。
2、 關於往生的條件。淨業行人信願持名即可得蒙阿彌陀佛慈悲加持，帶業往生淨土。而《筆記本》卻雲「但見三身，隨意往生。」或只注重念佛畫圈的功夫，淡化信願念佛感通佛力的妙用。另將五音念佛神秘化，其實並無新東西。（昔淨宗四祖法照大師五會念佛早已失傳）。念佛法門歷來稱為安樂法門。《筆記本》卻以「苦行」混淆視聽，誤導眾生。
3、 憶佛念佛，必定見佛，最終決定成佛。這是淨宗修持的妙因妙果。而《筆記本》中的墓林僧卻雲：「念佛一千萬，便真能見到我了……」，念佛不是見阿彌陀佛，而是見墓林僧，豈非咄咄怪事！另：真信切願持念阿彌陀佛，或夢中或定中見到阿彌陀佛，因果相符。當這種瑞相出現時，吾人當全身心靠倒阿彌陀佛，任憑救度。而《筆記本》卻雲：「有佛像出現，但不可隨他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。」「如你做夢見到佛，也不讓他接你。見到境界，不要去。」等等。如果念佛人聽從了這樣的「開示」，真是堵塞往生淨土之路。
4、 念佛法門下手易而得效速，三根普被，利鈍全收，六字洪名，圓攝萬法，圓成佛果，無欠無餘。若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。所貴一門深入，方得實益。而《筆記本》卻雲，「淨土假設方便」，「禪淨雙修，品位極高。」開章便高談「見性成佛。」「放下凡聖，心心蕩蕩，無自無他。」用宗門下語疑誤眾生，遺棄淨宗南無（歸命）阿彌陀佛的宗教情懷。
《筆記本》通篇充塞著違背聖言量的「開示」，在此只是拈出三五，由此亦可略窺全豹。
二、以凡濫聖，聳人聽聞，包藏機心。
末法時期，吾輩眾生障深慧淺，開佛知見(開悟)尚難，更何況證入實相，躋聖賢位。昔天臺南嶽思大師，有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，南嶽思大師曰：我開初志期銅輪(即十住位，破無明，證實相)，但以領眾太早，只證鐵輪而己(即第十信位，尚未證實相法)。天臺智者大師，臨終有人問：未審大師證入何位。智者大師答曰：我不領眾，必淨三根，損己利人，但登五品(圓教五品觀行位。此位圓伏煩惱，而見惑尚未斷除)。淨宗九祖蕅益大師臨終有偈雲：名字位中真佛眼，未知畢竟付何人(名字位人，圓悟如來藏性，知見與佛同齊。而見思惑尚未能伏住，何況斷除)。蕅益大師示居名字位，智者大師示居觀行位，南嶽思大師示居相似位(十信位)，可見實相之不容易證入，後世之人之難超越。而《筆記本》大言不慚，妄談「念佛一千萬，便見三身佛」，加封隱和尚為「聖僧」，「和三世諸佛無有區別」。吹捧隱和尚其用意卻在標榜自己。墓林僧自雲：「慚愧咧，聖僧隱居了，把我這個飯桶推在前面，說三道四的。但請大家要注意聽。」儼然以「聖僧」的代言人自居。並自述：觀音菩薩托夢叫人給他送飯，文殊菩薩化名「倭林」為他拉車。(此處有抄襲虛雲和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他這個頭陀墓林僧親得大菩薩護念，非是一般凡夫。連他收的一個小徒弟，「出家時，月亮一連七日放光」。甚或將自己淩駕在佛之上，「念佛一千萬，便真能見到我……」，我慢貢高到以教主的面目出現。
總之，《筆記本》一書，謗淨土藏，說相似法，疑誤眾生，害人慧命，不可流通。敬希廣大信眾以淨宗聖言量和中國淨宗祖師的理念為修行指南。死盡偷心，老實念佛。至禱。
廬山東林寺常住敬白
關於“墓林僧”
有人給我結緣了一套資料，包括《墓林僧日記》及其說法光碟。其前據悉，近來流行的呼吸念佛法就是這個“苦行僧”的創意。看了這套資料，詳情盡知，又因為這幾天有居士要執持那個呼吸念佛法，前來徵求我的意見，在此一併談談個人看法。
首先說說苦行，在僧團裏，能堅持依四依法住（ 著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、陳腐藥）的比丘是上士比丘，為世尊所欽歎。墓林僧（原名想不起來了）能做到常期野外行腳入村乞食等已是不易。這些佛陀舊制至今並未廢除，一般出家眾只是因境恒開，雖不算缺戒，但畢竟慚愧。此處，墓林僧當之無愧堪為我等垂範。無獨有偶，我以前有兩位深交過的同參，一位是雪峰的明本法師，一位是雲居山的智明法師，也是常期在外行腳，情況與墓林僧有過之無不及。我斷言有過墓林僧之處在於戒律方面，明本和智明兩位頭陀著的是染衣，於大紅袈裟視為非法，在這點上我與兩位頭陀深討過。既然自稱頭陀，在衣食住行方面必須都要做到頭陀的要求。而我們從墓林僧穿著的紅袈裟上可見，他對戒律並非明瞭（紅袈裟緣起於舊時帝王對高僧的恩賜，並非佛制如法之衣，我以前有這方面的論述文章，望檢閱）。
其次，墓林僧的呼吸念佛法承傳於秦嶺上的一位穩居高僧的這段故事，似乎有點神化。佛教不主張搞神密化，幾多年來，那些氣功大師們的伎倆如出一轍，皆謂其師隱居深山，不得凡人求見，由是奠定自己“莫須有”的神仙化師門傳承。墓林僧不應該效仿傍門左道的伎倆，如果真得有那位高僧的話，無論其是死是活，舊跡一定可尋。
最後，重點讓我們討論一下他所倡導的呼吸念佛法。歷代宗師，皆圍繞世尊言教宣說妙法，於此中或有所建樹，但建樹並非創新，其學說離佛一字，欲使後人尊祖崇師者了不可得。倒是有一種人，本著“雁過留聲”讓後人惦記著點什麼的想法，搞一些稀奇古怪的名堂。這兒我不敢說墓林僧是哪種目的，無論你是何居心，其創新必須有其前提，即其內涵不違真實，其方法不滯于前人才可以。我們本著這個原則，再來分析一下念佛法門的真諦所在，便知那個拘泥於統計遍數、展示韻律和配合呼吸的所謂念佛法是多麼地違背念佛的真實意趣啊。這種念佛法先不說它能否了生死趨淨土以證真諦，只說它將把通常被念佛人所認可的諸如“打成一片”“一心不亂”等要素于何地。
真實念佛者，先具於“信”，後行於“想”。即因信其有（淨土+彌陀）而想趨往之，具備以上兩個條件便是念佛了。因而古德有言，淨宗具信、願、行三要，唯其一“信”，便是念佛了。所以，真正好的念佛方法，都必須是不拘於形式和不拘於時間的。但是，倘若我們開始還做不到不拘形式的心地法門，我們可以由形式而漸入於不形式，故而，念佛堂內有種種的花頭出現。無論哪種花頭，最終都是為了漸入不花頭而權設的方法。但是，墓林僧的這種以花頭為花頭的念佛法卻違背常識，徒給念佛人增加妄想罷了。試想，一個念佛念到沒有前後句之意識（打成一片），也沒有“能念佛的人”和“所念的佛號”的分別（能所俱泯）功夫將到一心不亂的時候，忽然又想到忘記畫圈了沒有？！這是第幾遍了，夠不夠三千萬數？！念佛的韻律對不對？！有沒有與呼吸配合好？！這樣不是很荒誕嗎？
2004年7月23日淨空法師在香港佛陀教育協會開示
這位馮居士，從吉林來的，他問：“現在大陸流行五會念佛，念一句，畫一道，這是淨土法門嗎？” 這個問題，我聽說很多了。上一次，我到中國去訪問，也遇到很多人提出這個問題。 釋迦牟尼佛在入滅之前，非常慈悲地教導後世的弟子：怎樣辨別法的邪正？這一點太重要了！這是佛的慈悲！ 楞嚴會上佛說得好：“末法時期，邪師說法，如恒河沙。”我們肉眼凡夫有什麼能力辨別邪正呢？所以佛特別為我們開示。他講了四點，第一個：依法不依人。法是經典，他講的這個方法經典上有，經典上有，行！依教奉行。經典上沒有，放在一邊。我不會去理睬你，你好也好，不好也好，我是要遵守佛陀的教誨。 那末，這個方法，經上沒有！淨土經典不多，現在，祖師給我們指導“五經一論”，淨土經典最少。理論、方法都要遵循“五經一論”。“五經一論”我們真的要學習呢！學習一部都行，都能成功，決定要依教奉行。你不能想用自己的方法，這個不可以，別人怎麼講法也不可以。“五經一論”最短的是《大勢至菩薩圓通章》只有244個字，你能一生依照這個去修行，肯定成就。最長的是《無量壽經》，《無量壽經》雖然最長，比起其他宗派的典籍少的太多了。“五經一論”合起來，訂在一起，現在薄薄的一本。所以淨宗容易在此地。我們要熟讀！要熟讀！真正要依教奉行！ 所以，他這個是經中裏頭沒有，沒有這個說法！淨宗念佛的方法，大勢至菩薩講的最清楚，最簡單。“都攝六根，淨念相繼”。這個念佛，那裏要是念一句，畫一道，你這個與“淨念相繼”違背了。“淨”是心清淨，你念一句畫一道，心不清淨。你看，要念，又要分別，又要執著，又打妄想。你這一句佛號裏夾雜著妄想、分別、執著，這不是很明顯的嗎？你怎麼能得清淨心呢？ 往生西方極樂世界最重要的條件是清淨心，心淨則佛土淨。所以你說念佛，念佛怎麼個念法？佛沒有具體教導我們，只講原則，原理、原則。“都攝六根，淨念相繼。”這是原理、原則。“都攝六根”用我們現在最通俗的話，大家好懂的話，就是“放下萬緣”。你要不能放下，今天喜歡這個，明天討厭那個，這個不行。這個你的心不會清淨啊！所以先要叫你放下，什麼都要放下。不但世間法放下，佛法也要放下。佛教法門太多了，八萬四千法門，我只修淨土，其他法門我通通放下，很重要啊！《四弘誓願》裏面又說：“法門無量誓願學”。我現在通通都放下了，這是不是違背了？不違背。要知道，這個不違背。我今天把世出世間法通通放下，我一心一意到極樂世界，去見阿彌陀佛。到了極樂世界，見了阿彌陀佛，我再“法門無量誓願學”。為什麼呢？那個時候，你有好的修學環境，有好的老師，諸佛是你的老師，菩薩是你的同學，自己又是無量壽。現在壽命很短啊！我要學太多東西，還沒有學成功，壽命到了。這個樣子啊！所以，《四弘誓願》我常講：我們現在只落實前頭兩年。“眾生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷”。你要斷煩惱，你就要一心，一個法門。“一門深入，長時熏修。”你就搞一門，一門得清淨心。這個在一般講，就是一門能夠得定，定能開慧。你學多了，就沒有法子得定。 我從前，我們跟李老師學經教。李老師教學生，學生只能學一樣東西。你同時想學兩樣，他不教你，他不要你這個學生。我們都是私塾那個方法學出來的。就是學一門，一門要學好了，老師同意了。學好的標準是你上大座講經，老師在最後一排，坐在那兒聽。因為那個時候沒有擴音器，他坐最後，他要聽得見才行。你講的話，他聽不見，不行，你的音聲不行。他在最後聽，他聽，你講，講得可以，他能點頭了，沒有講錯，不會害人，那麼，這樣才同意你可以再學一部經。一個人最多不可以超過三部。這是那個時候，他老人家教導我們的規矩。但是，每個同學學的經不一樣，你都可以去旁聽。你自己主修的一部經，絕大多數人都是一部經。我們可以旁聽，聽很多部經。“一門深入，長時熏修”。一部經，希望你多講。我們那個時候，標準呢？至少要講十遍。比如，我學《彌陀經》，《彌陀經》我也講十遍。講了十遍了，老師同意了，才可以再學一部經。這是幫助你得一心，幫助你得清淨心，道理在此地。絕對不許“博學多聞”。“博學多聞”通家，那是什麼人？開悟了的人！你沒有開悟，你煩惱習氣很重，你多學了，你的知見、思想混亂，沒有好處，只有害處。你念佛功夫不得力，這個是你真正通過學習，你才知道這個方法好，老師所教得正確。我們對他這個方法佩服，認真努力來學習。那麼，我幫助別人，也是用老師的方法。早年，在新加坡，我們辦一個短期的弘法人才培訓班。我們的時間是三個月到四個月一屆。學習一部經，學習同學三、四月之後，他們寫出很多心得報告，都感覺到三個月的學習，勝過他們過去在佛學院四年的學習。因為他們四年學得很多。每天都是那麼多課程。這三個月學一門，他就有這個感受，確確實實他上臺把他所學的東西都能講得出來。一般佛學院四年出來之後，一部經都不會講。這個試驗，我們也能看出很好的效果。 念佛方法很多，原理、原則只有一個，決定是得清淨心。這個方法，自己可以試驗。確確實實你照這個方法去修學，煩惱少了，就是妄想、分別、執著少了，你的心清淨了，智慧現前了。這個智慧現前，就是感覺比從前聰明了。以前辦事迷迷糊糊的，現在辦事有條有理，自己可以能夠體驗到，那你就有進步。特別是在哪里呢？在沒有學佛之前，自私自利的念頭，真正學佛有一點受用時，慈悲心現前。把別人的利益看重了，自己的利益看淡薄了，這是很明顯的變化。時時刻刻能夠替別人著想，很少在想自己，從這個地方你能夠感覺到。
2004年7月30日淨空法師在香港佛陀教育協會的開示
● 這是河南鄭州的同修們問的。第一個是：“什麼是五會念佛？”第二個是：“現在在中國大陸有人傳播“五會念佛”，邊念佛，邊查豆豆，劃道道，請問是否如法？” 這個問題，問的人已經不少了。怎麼還有這麼多啊！五會念佛是唐朝時候的。我們淨土宗，這個法照大師他傳下來的。法照原來是修禪的，遇到文殊菩薩。這個是歷史上有記載的，這是真的，不是假的。五會念佛是文殊菩薩傳給他的，他以後就用這個方法修念佛法門，這個法門失傳很久了，失傳久了。我在1977年第一次到香港來講經，看到這個本子，五會念佛的本子。他這個有簡譜，有簡譜，我到臺灣之後，我就讓這些學音樂的按照這個簡譜，這個調子念給我聽。那麼這個簡譜是民國初年也是法師們編的，自己編的，絕對不是法照禪師傳下來的，那已經失傳了，大家都知道。我聽了之後，象唱歌一樣是很好聽。接引初機，可以！真正依照這個方法修行，不行！什麼原因呢？佛法的修學，諸位一定要懂得原理。你念佛修的是什麼？《彌陀經》上講得清清楚楚，明明白白，“一心不亂”。你照這個方法念，能不能夠得一心不亂？如果能得一心不亂，這法子好，不是不好啊。這個佛法修學，實在講，沒有定法。哪一種方法你用它來說，你能夠得清淨心，能夠得一心，一心是念佛三昧呀！這是淨宗經論裏面講得很清楚，得理一心不亂，生十極莊嚴土；得事一心不亂，生方便有餘土；功夫最下的，我們一般講功夫成片。功夫成片是什麼樣子呢？我們這幾天講經都講到了，智者大師給我們示現的，那是功夫成片，生凡聖同居土。就是五品位往生，蓮五品，功夫雖然很低啦，實在講，也相當不容易，他念佛能夠把見思塵河無明伏住。 我看，這一面要查豆豆，一面劃道道，這個是決定不能夠伏煩惱，真正伏煩惱。你這個就是煩惱，你沒有把它伏住嘛。你的清淨心不能現前嘛，你滿腦袋的疑惑嘛。 這個我曾經講過多少次，我們念佛法門是釋尊傳下來的，祖祖相傳。我們所依靠的經典呢，是淨土三經，最原始的。到清朝末年的時候，這個未願居士把十願品加到裏面，成為淨土四經。這個也是許多大德都讚歎的，可以這樣做法，為什麼呢？《無量壽經》你看看在序品裏面，還沒有到正宗分，序分裏面就講到了。咸共尊修普賢大土之德。行願品就是普賢大土之德，西方極樂世界統統都是修普賢法門的，也就是華嚴法門。所以那個加上去很正確，這是淨土四經。到印光大師，他老人家把這個《楞嚴經》《大勢至圓通章》這一篇，（這篇不長，只有244個字，比《心經》還短。）附在四經後面就變成“淨土五經”。我們依靠的經典，來源一定要曉得。《往生論》是天親菩薩他自己修學的心得報告，值得我們做參考的，這是我們今天依據的經典。 那這個“五會念佛”，我們經典上沒有。我們最好是依照經典修行。如果不依照經典，那你是“五會法師”的徒弟，你不是阿彌陀佛的徒弟，這個要清楚。我們是依據經，聽說他們是依據《筆記本》。你們是《筆記本》的徒弟，不是淨土五經的徒弟。我們要搞清楚，搞明白的啦。所以，有人問我，我說：“你試試看嘛，用他的方法試試看，試他幾年。如果不能夠得到一心不亂，見不到阿彌陀佛，那這個法門就有問題了。可以花個幾年時間去試驗，試驗發生錯誤也值得，你會死心踏地。如果再碰到有一個人說，還有一個更好的方法，那就證明你三心二意，你這一生的時候決定不能成就。 世出世間法要想成就都是“一門深入，長時熏修”，心不定不會有成就，尤其是佛法。八萬四千法門修什麼？統統修“禪定”。佛法的一心不亂就是“禪定”，用念佛的方法修“禪定”，這是我們不能不知道的。所以古大德、經典裏面都說到：“心淨則佛土淨”。我們遇到這個法門，能不能修到清淨心，這是很重要的一個原則。懂得這個道理，你心就定。近代印光大師非常了不起，這是大家公認的，我們淨土宗最近的一代祖師。那麼，象這些問題，你們如果多看看印祖的文鈔，你就明白了。
佛法的修學一定要依祖師大德的教誨。……特別是印祖，教導我們在這個時代，這個時代是動亂的時代。將來史學家寫世界的歷史，這是亂世，這不是治世。亂世裏面，所有個人也好，團體也好，統統脫序，脫離正常的秩序。正常秩序——我們中國古聖先賢所講的倫理道理，世間法五倫十義，出世間法也離不開倫理道德。尊師重道就是倫理道德，現在在這個社會裏頭都沒有了。所以，印光大師特別提倡的因果教育，很有道理。真正能夠懂得因果，起心動念曉得有果報。我們起心動念，言語造做，自自然然會收斂，不敢亂做妄為。……動一個念頭都有果報啊！不要說是有言語造做了。……能夠真正瞭解因果的道理與事實真相。我們起心動念，言語造作必定會收斂。為什麼呢？知道果報不可思議，果報太可怕了，為什麼要造業！所以印祖一生提倡因果教育，有很大的道理，用意很深，拯救這個世界啊！佛法儒道都來不及了，只有用因果，這是我們不能夠不知道的。明白這個道理，今天不僅是我們佛門，許許多多事情我們看到很傷心，很難過。說是不如法，應該怎麼做法呢？自己覺悟了，從頭做起，另起爐灶，他們做他們的，我們做我們的，彼此不干擾，個人行個人的道，這樣就好。 我們遵從印光大師的教誨，建小道場。印祖教導我們：小道場，共修的不要超過二十人。這個道場不化緣，不做經懺佛事，不做法會，就是一句佛號念到底。 本來我也是這樣教人，以後有人告訴我：“這個一句佛號念到底，念不下去。”念了一段時期，他就不耐煩了。這是什麼原因呢？第一個，善根福德很薄，不深厚。第二個，不明教理，會起這個煩惱。所以我才加上要聽經。 聽經能夠幫助你化解你的疑惑，所以我們提倡。最好是這個道場一天至少有二個小時到四個小時聽經，其他的時間念佛。這個方式有很多同學反映，都說很好！很歡喜！所以我們現在在印祖提出的這個修行方法，我們只加上聽經。聽經一定要聽淨土的經論，最好聽一部經。“一部經不要聽，哎呀！這一部經太單調了，一遍一遍聽，聽有什麼意思啊！”那你就錯了，你不會聽。將來，《華嚴經》會講到：怎麼樣聽經？聽經會得定，聽經會開悟，聽經會明心見性，也會解。這幾天，可能就會講到，就在《華嚴經》這一品裏面。 問題在你會不會，會不會裏面最重要的：印光大師講修學的秘訣——誠敬。你有真誠心，你有恭敬心你才能得利益。現在說去，我們真誠，恭敬不夠！所以你學佛，學了這麼多年得不到佛學的受用，原因在此地。什麼是真誠？什麼是恭敬？要講清楚，要講明白。否則都以為我很真誠，我很恭敬，那個真誠恭敬是你的標準，不是佛的標準。所以我們要用佛菩薩的標準來修學。要用祖師大德的標準，我們這一生才不會白過。所以真正有了生死，真正有求生極樂世界這個願心非學重要。這個世界你真的要能放下，要能捨棄。印光大師常說：對阿彌陀佛全身投****我們才能夠得救，不能有絲毫懷疑。這個修學不可以有絲毫夾雜。有夾雜，有懷疑，誠敬就沒有了。 那麼象這個，你們遇到這些問題，遇到五會念佛法，心裏馬上就動搖了，馬上誠敬就沒有了，可見得心中一般叫心浮氣燥。外面小小風一吹，你心就動搖了，這怎麼行呢？宗門裏面常講：“八風吹不動”，“八風吹不動”是功夫成片呀！並不是很高啊！就是天臺大師為我們示現的五品位置。五品位叫八風吹不動，也就是說不會受外面境界誘惑，不會被外面境界動搖。這個是念佛往生，你就決定得生淨土，你就有把握了。可是，這一點我們冷靜觀察，真正得到的人不多。人家讚歎你，沒有歡喜心；譭謗你，侮辱你，沒有一絲毫瞋恚心。無論什麼境界裏頭，順境、逆境、善緣、惡緣，你都能保持著清淨平等，這個才叫做功夫成片。五品位的功夫，這是我們不可以不知道的。 ……今天，真的要覺悟，我們天天讀經，天天研究，沒有別的，就是希望遇佛知見。能夠幫助我們看破，看破就幫助我們放下，真的放下，身心世界一切放下。我們一心一意追求西方樂世界，這個世界，不但世界我們都不沾染，連身體都無所謂呀！都不重視他了，一切隨緣。我們不愛惜他，也不糟踏他，這就對了！你愛惜他，錯了！你著了相啦！你要把身體毀掉他，你也錯了！你也著了相啦！所以隨緣的時候，隨順自然，這就是道德。道就是大自然的運作，隨順自然的運作就是德，我們要生活在道德當中。道德就是我們講的自在、隨緣，你能夠這樣生活，確定很自在。世界亂，我不亂。世界有災難，我沒有災難。你才真正得到安穩。所以是離德心安，你這個心安，可以辦到。在這個時候，你自己要曉得，自己沒有超凡入聖。為什麼呢？煩惱習氣沒斷，還是凡夫。但是，有能力控制住，所以煩惱習氣不起作用，這個就是五品位，這個就是功夫成片。功夫成片現象就是煩惱清，智慧長。不會受外面誘惑，對外面的一切現象清清楚楚，明明白白。自己在境界裏頭能做得了主，這就很難得。保證這一生往生淨土，這就對了。在末法時期，我們這樣修行，這一生絕對不空過，決定有成就。
●這位同修是廣東的，他問的問題跟前面第一個問題一樣，問這個念佛的。這個是前面已經講過了。他這個地方是說：“這一位苦行僧，執持比丘戒，托缽野外坐，只接受四時供養，持金錢戒。近來知名度較高。現在有人說他大義乞食，有損佛教形象，弟子疑惑。” 這個大義乞食是如法的，這個不是損形象。他今天他的問題，他傳的這個法跟經論相違背，問題在這個地方。 苦行是值得讚歎的，這個我們在講經的時候也說了許多。人，我們沒有見過，我只看過他的那個《筆記本》，有人送給我，我看過他的《筆記本》。 所以，我們應當依法不依人。這是釋尊滅度之後，教戒後世的弟子，佛不在世，我們依靠誰？所以佛給我們做最後的開示：四依法。“依法不依人”，“法”是經典，一定要以經典為准。祖師大德注解的經論，他的注解，我們做參考可以。我們一定要依據經，經的道理太深了，他給我們講解。我們自己要有智慧，要能夠辨別他講的的合不合經裏的道理。合這個道理，可以接受。如果他講的跟經典的意思相違背，我們就不能接受，就不能聽。所以，自古以來經典的注解太多了，流傳下來的不多。這是什麼原因呢？經過歷代高僧大德的檢驗，他這個裏頭有問題，有問題人家就不流通了。在從前，流通很不容易，刻版哪！（不象現在這個照像、影印這麼方便。）成本太高。所以不是真正好東西，沒有人願意拿那麼多的成本來替你流通。所以流通文字都是精挑細選，選最好的，大家公認的，沒有問題的，這才流傳下來。這個我們不能不知道。同樣一個作家的作品，你象這個“唐宋八大家”裏面，或者是中國唐朝的詩，宋朝的詞，這些大家，他們的作品太多太多了。但是，流傳下來的，在我想像當中只有十分之一。自己作的，不是作的最好的，也都沒法子流通，只是在作品裏頭選擇精華，才能夠流傳到後世。這個道理，我們要懂得。所以我們記住，依法不依人。 他這個法，這個法在我們經典裏頭，淨宗經典裏面沒有。那我們再想想，法照禪師，他這個五會念佛也沒有傳下來。那是什麼呢？菩薩說的，文殊菩薩說的，不是佛說的。菩薩可以對某一個人，不是對大眾，佛是對一切大眾。那是某個人得利益，也許是這位法師，他遇到什麼人，我們不知道，傳給他的。對他個人有利益，對別人未必有利益。就跟大夫看病一樣，每個人病不一樣，唯獨佛開的藥方是能夠普遍得利益的，這個道理我們要懂。佛所開的藥方，那是利益一切眾生，這是決定沒有問題的。 所以，佛教我們“依法不依人，依了義不依不了義”。什麼叫“了義”呢？在這一生當中能夠幫助我們了生死，幫助我們脫離輪回，幫助我們往生極樂世界，這叫“了義”。這個方法，如果不能夠幫助我們了生脫死，這一生當中成就佛道，都不算“了義”。 你看第三，叫我們“依意不依語”。這話說得好。幫我們解決了許許多多的疑問。我們依照經典裏面的意思，不一定遵照他的言語文字。因為，佛知道，佛滅度之後，經典向全世界流傳，原文是梵文，必定要通過翻譯。通過翻譯呢，有些人對翻譯不相信，這個翻譯是不是原來意思？有沒有翻錯？問題很多。那佛這句話說：“依意不依語”這個問題就解決了，只要意思對了，言語多說少說，深說淺說沒有關係。 第四，很重要，“依智不依識”。“智”是理智。“識”是感情。我們學佛，一定要依理智，不能夠用感情，用感情就錯了。所以佛這四個開示，讓我們後世的這些弟子們就有了依靠了。 那我看看他這人東西，在四依法裏頭，都不能夠成立。我們還是依照經典來修行，這個“三經一論”、“五經一論”都好，都沒有問題。 一門深入 長時熏修 不懷疑 不夾雜 不間斷 發菩提心一向專念阿彌陀佛。
<<評墓林僧筆記本>>——關於墓林僧現象的批判（上）
萬德威名度眾生，歸命法王彌陀尊；
悲智深廣如巨海，頂禮本師釋迦佛；
淨宗歷代大聖祖，威德僧寶我歸命；
哀憫五濁凡愚眾，被邪見師所迷惑；
今遵佛祖聖言量，顯正法義摧邪幢；
普願有緣見聞者，同生無量壽佛國。
仰以阿彌陀佛，成就極樂世界，於十萬億之西方；發四八大願，普以萬德威名，度生死海之群萌。但能信願專持，即可華敷蓮池；現生得蒙護佑，命終隨佛往生，不但永離苦海，而且圓滿成佛。故得十方如來，異口同音，舉贊稱揚；致令九界凡聖，歸命專念，同生佛國。
大悲世尊，釋迦如來，示生五濁，演暢聖教，特垂淨土妙典，令生一乘佛國。龍樹天親，繼志中興，西天祖師，傳弘斯教。怡至大教東流，慧遠善導，曇鸞道綽，蓮池藕益，徹悟印光等蓮宗諸大聖祖，以金剛心，弘通流布。故使淨土法門，廣遠流傳於世間；乃得彌陀尊號，普救度濁惡群萌。
及至今日華夏，歷經文革寒冬，早待改革春風，佛樹枝葉雖見暢茂，雜草毒菌依然叢生；各宗弘法知識，興隆佛教，昌明正法於世間。然近有外號『墓林僧』者，不通教理，曲解佛法，任意妄說，惑人正信；多造詭秘妄言，誑惑無知大眾。有識之士，誰不憂哉！是以不可不拔除邪見之毒草，使歸正直之坦途，令至菩提正覺之道場。然彼所言，錯謬太多，今謹據佛祖教言，以問答形式，對其大概，略作批判。
問曰：墓林僧言：『念佛一千萬，便見三身佛』、『念一千萬，必定往生』，未知是真是妄？
答曰：凡辨別真偽邪正，必須依據佛祖經論，以為准的。若一種講法，有經典及祖師的依據，則屬於佛法正論，是真非妄。反之，這種講法，如果沒有經典祖師的依據，則與佛法不相應故，屬於妄論，是偽非真，不可依從。各宗皆有其所正依之經典，及相承之祖釋，如天臺宗正依法華經，華嚴宗正依華嚴經等。今我淨土一宗者，正依無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經等三部妙典；所依相承祖師者：自廬山遠公、曇鸞道綽，中天善導，經少康永明，蓮池藕益，乃至徹悟、印光，諸大祖師，是我淨土一家，次第相承，傳燈大威德僧寶。是故遍尋淨土三部尊經，及以歷代祖師妙典，但有“信願持名，決定往生”之真言，未嘗聞有『念一千萬，便見三身』之偽說，則知彼偏離佛祖教言，信口胡說，全無憑據，然印光大師既雲：『離經一字，便同魔說。』，則彼愚癡妄論，寧不入彼魔說之數耶！
問雲：『念一千萬，必定往生』之說，無有經論依據故，非佛祖教言故，屬妄非真，是義可然，然而若據淨土正理，當如何以論之？
答曰：仰以彌陀名號，圓滿具足往生成佛之功德故，但能深信仰憑，願生極樂，專持佛名，則無論修行功夫淺深、稱名數目多少，乘佛願力，皆得決定，往生成佛。
印光大師雲：『淨土法門，以信願行三法為宗，有信願，無論行之多少淺深，皆得往生。無信願，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。』
是乃以信願持名，論往生之得否；不以念佛之多少，論往生之得不得也。
若不深信彌陀願力、求願往生，縱使念至百千萬億，亦無得生之理，何況只念一千萬？以其不仰憑佛力，不信彌陀救度故也。
藕益大師要解雲：『若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。』
若能具足信願，持佛名號，則十聲、百聲、千聲、萬聲，乃至無量億聲，聲聲皆具無上功德，念念皆得決定往生。藕益大師雲：『佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。』
又雲：『若信願堅固，每日從十萬起，以至一百，或惟十聲，下至日念一聲，不拘數之多寡，但終身不替，便決定橫超。』。
是乃彌陀廣大願力，名號法體功德，使信願念佛人，臨終往生極樂，而不是一千萬之數目令人往生，故知彼說，偏離信願念佛宗旨，與佛祖教言不相應故，是屬偏頗妄言，非是淨宗正義也。又墓林僧所言，乃畫線、呼吸、參話頭之一千萬，以不仰憑佛力故，又不具足信願故，全墮凡夫自力邪執，故不得往生真實淨土也。
問雲：彼所謂『念一千萬，便見三身』，無經論依據故，不依佛祖聖言量故，知是凡夫虛誑之言，然而若據淨土實理，當何以論之乎？
答曰：依據常途教道，若信願持名，分斷無明，則得分證法身，見報身佛，此是別教初地以上菩薩境界。藕益大師要解雲：『若豁破無明一品，乃至四十一品，皆理一心，不為二邊所亂，故感受用身佛（即報佛也），及諸聖眾現前。』
若信願持名，我執煩惱，任運斷除，則現生得見化身佛，此是四果羅漢境界。藕益大師要解雲：『持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心，不為見思亂故，感變化身佛，及諸聖眾現前。』。
若信願持名，見思未盡，煩惱猶盛，則仗佛慈力故，臨命終時，得見彌陀化身，蒙佛授手接引，帶業橫超，往生極樂，不退成佛。藕益大師要解雲：『唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。』
得見如來三身，尚非四果羅漢境界，豈是凡夫之所能見。是故遍閱淨土大藏，未嘗有見“念一千萬，便見三身”之妄說，設若未斷無明，縱使念至百千萬億，亦無得見法報二身之理，何況只念一千萬！
若未伏除煩惱，決無平生得見化佛之理。
又若不具足信願，仰憑佛力救度，亦決無臨終得見化佛之理。
故知彼所謂『念一千萬，便見三身』之說，是虛妄語，誑惑大眾，淆亂信願念佛，往生正道。識者見之，寧不悲哉！
問雲：現在所流通的念佛唱調，大致有幾種類？
答曰：大而分之，可有二音、四音、五音、六音、七音等不同。細而論之，則種類繁多，難以計數，各地唱調皆有不同，如東林寺、靈岩山、弘願寺等淨土道場，各有其念佛之音調。
問雲：什麼是二音？什麼是四音、五音、六音、七音等？
答曰：一句彌陀名號，以兩種音調為一會，迴圈唱念，是名二音念佛，如東林寺佛七，及『黃昏念佛』。
一句彌陀，以四種音調為一會，迴圈唱念，是名四音念佛，如香港淨宗學會所流通的悲音念佛。
一句彌陀，以五種音調為一會，迴圈唱念，則名五音念佛，如現在流通的『一聲佛號一聲心』。
一句彌陀，以六種音調為一會，迴圈唱念，則名六音念佛，如現在流行的『佛之頌』。
一句彌陀，以七種音調為一會，迴圈唱念，則名七音念佛，如現在流行的妙音念佛。
<<評墓林僧筆記本>>——關於墓林僧現象的批判（下）
問雲：各種不同的念佛音調，功德是否也有不同？
答曰：無有不同，完全平等！同是一句彌陀至德尊號，但能深信仰憑，願生極樂，專稱專念，皆得決定，往生成佛。比如一張八十億美金的銀行存摺，用不同顏色的布料包裹，布料顏色雖有種種不同，而八十億美金的銀行存摺，價值依然如故，不隨其所改轉也。
問雲：無量壽經雲『清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和』，此之『五音』，與五音念佛之『五音』，是否相同？
答曰：不同！經中『五音』，乃指宮、商、角、征、羽，五種音律。淨影大師無量壽經義疏釋雲：『所出聲中出五音者，所謂宮、商、角、征、羽等五種音也。』
五音念佛之『五音』，乃指用五個不同的音調，唱念佛號；一聲佛號為一種音調，五聲佛號便為五種音調，五種音調循環往復，合為一會，故名五音。
問雲：墓林僧五音念佛曲調，不知有何來由？
答曰：墓林僧五音念佛，乃私取七音念佛（幾年前早已流通的妙音念佛）的前五音，僅在第一音上，作了兩處篡改，竊為自己所有。又編造謊言，說此五音，傳自莫須有之“隱和尚”，誑騙大眾，以入彼邪見之深坑。其用心之卑劣，令人憂哉！
問雲：五音念佛，與五會念佛，同耶？異耶？
答曰：五音念佛，與五會念佛，乃是兩種完全不同的概念。
五音念佛，乃由五個音調，組成一段曲目，迴圈唱念，只可名為一會念佛。
五會念佛，乃由五段不同的曲目會合而成；每段曲目，皆由數個音調組成；五段念佛曲目會合，故名五會念佛。
法照大師《淨土五會念佛法事贊》描述雲：『第一會：緩念南無阿彌陀佛。第二會：上聲緩念南無阿彌陀佛。第三會：非緩非急念南無阿彌陀佛。第四會：漸急念南無阿彌陀佛。第五會：四字轉急念阿彌陀佛。』。前四會或慢或急唱念六字洪名，第五會但急念四字洪名，每一會各念數百遍佛，以五會為一周，故稱五會念佛。
而墓林僧全然不知兩者的差別，混為一談，又謊言五音念佛，傳自文殊菩薩，就是法照大師的五會念佛，實是荒誕謬妄，無知之甚。其內心鄙劣，誑惑大眾，思及彼未來之惡劣影響，有智之士，可不憂哉！
問雲：墓林五音，與其他念佛音調，有何不同？
答曰：竊取妙音念佛的前五音，而將第一音篡改後的墓林五音，失去了原本妙音念佛的歡快暢悅，顯得低沉而無生氣。論優雅高昻，不如『佛之頌』；論穩重持誠，不如『黃昏念佛』；論歡快喜悅，不如『妙音念佛』；論悲心懇切，不如『悲音念佛』；論攝心一處，不如『一聲佛號一聲心』；論易唱易攝，不如『東林念佛』……。
而墓林五音，摻雜著墓林僧的邪見之心，摻雜著墓林僧的愚昧之心，摻雜著墓林僧的欺誑之心，乃至背後摻雜著邪鬼邪神，利用墓林僧愚昧邪見之心，冒充菩薩，利用五音念佛，擴展魔勢，以種種邪知邪見，擾亂佛法，損害世間，其未來之惡劣影響，令人憂哉！